On “Caritas in Veritate”

May sakit ako ngayon so nagkaroon ako ng time for blogging.

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It’s been barely a month since Caritas in Veritate was released by Vatican but the news of its publication seemed slow to spread in the Philippines.  I’ve been scouring the local papers for some words about it, but the first social encyclical of Pope Benedict XVI seem not as newsworthy as, say, our politicians being photographed with the US president or his pet dog.  It’s quite  saddening that the world’s most recent knowledge of the Popeever speaking of something socially relevant wasthat misquoted opinion of the Holy Father against the use of contraceptives in the AIDS-stricken African nations.  And what do we make of Caritas in Veritate?  It’s just tad too boring to rouse the media hype.

But we still have plenty of time ahead of us.  Malay ba natin, it’s just picking up its momentum.  Lalo na when the latest Vatican offering on social issues is lauded by experts as Church’s learned dialogue with sociologists, economists and leaders of the land.  The authoritative and modern manner that it was written just goes to show that the Pope has been doing his homework of updating himself to the current global realities.  Reading the encyclical, one cannot but rail to remark how Caritas in Veritate acted like the biblical dragnet (from the Gospel of St. Matthew, you heathens), scouring every important corners and backalleys of the modern society for “occasions of salvation” :  the financial system, the labor unions, bioethical issues, international economic institutions, ecumenism, and even a “espace sacré” for tourism and the plight of the migrant workers.   While we say that Caritas in Veritate packs a social clout, this is not to say that it pales on the theological department.  At each themes and subthemes, Pope Benedict XVI exercised well his vocation of preaching the coming of the Kingdom, by precising on economical and sociological terms, the image of the Kingdom of God.  And for our main man Benny, if our quest ofr the much anticipated Kingdom of God has a soundtrack, it has the words “love” and “truth” all over its refrain.

Personally, I find the English translation of Caritas in Veritate a refreshing, albeit a longish, read, especially when at some rare moments, we’ll find a few very up-to-date English expressions that somehow lent a little zest on the usual conciliar or curial language of the Vatican documents.  Thus, we find phrases like “weaving the networks of charity,”  “putting the breaks on violence,”  “gaining a foothold on economy” and “running on a level playing field,” just to name a vivid few.  Whether the credit for such novelty is due to the genius of the translator or to Pope Benedict himself or even to the alleged ghostwriters of this document (many remarked that Veritas in Caritate is sooo un-Benedict.), I don’t know.  All I know is that omong these “pop-culture” savvy lingo that found a usage in the newest encyclical, my personal favorite is the word “breathing-space.”  The term, breathing-space is found at least four times in the document:  on numbers 3, 11, 20 and the fourth one, it just eludes me right now.  But it’s right there, look for it.   Veritas in Caritate (VC) # 3 spoke of how “truth frees charity from fideism that deprives it of human and universal breathing space”.  VC # 11 reports that “without the perspective of eternal life, human progress in this world is denied breathing-space.”  Then, CV # 20 tells us how “the perspective of charity of Christ remains fundamental in giving breathing-space to our comitment for the development of the people.”  Again, the fourth mention of breathing-space, ikaw na ang maghanap.  Andyan lang yan, pramis.

Now the word “breathing-space” may not perfectly put into nutshell the social message of the Pope, but ican very well be the Holy Father’s one-word critique to the whole world today.  By this word, breathing-space, itcan be conjectured that the world today seemed more and more deprived of its natural function of breathing,  that is, breathing in every sense of the word.  Which means that we are being stifled, held by the neck, strangled, asphixated, not just environmentally, physically or economically, but culturally, morally and spiritually as well.  To breathe without restraint is one of the most basic freedom of every human being, with the breath, the biblical “ruah” as the primordial gift of God to mankind in the book of Genesis.  Thus, to give humankind a space for breathing is to allow the Spirit of God to work in us, as we pursue our paths to progress.  Bringing back the much needed breathing-space in our modernity is a call for us not to stifle or strangle the Gospel values of truth and charity, in the name of economic development.  The pope’s demand for a “breathing-space” is a rallying message that global progress does not consists only of tehcnology, commercial wealth and financial wizardry, but rather it has on its very heart, the welfare of humanity, the living and breathing humanity, which must wholistically benefit from such modernity, and at the same breath (no pun intended), be inspired by the Holy Spirit, who breathes through the two nostrils of truth and charity. 

In Caritas in Veritate # 77, Pope Benedict XVI is telling us, “In every truth, there is something more than we woudl have expected; in love, there is always an element that surprises us.  We should never cease to marvel.”  This is an invitation for us to learn how to gasp in awe and wonder in God’s continous creation  despite all the scientific learning and economic progress we have acquired.  True to the Second Vatican Council’s tradition of “letting the fresh air in the Church,”  the Holy Father is calling us to always reserve a big breathing space for humanity, for the Spirit to work on, that whatever progress we may have attained, it be always geared up towards the sanctity and wholeness of the human person, turhtfully and lovingly on its way towards the Kingdom.

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At syempreds, ang ating stainglass window of the day ay ito:

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Ito ay isang stained glass window sa Chapel de Notre Dame de l’Assomption ng La Salle en Beaumont, sa parokya namin sa La Mure, France.  Ito ay nagdedepict ng passion ni Christ.  Modern-modernan ang istilo dahil sobrang modern din ang simbahan na ito.

In fact, eto ang altar nya.

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at eto naman ang modern rendition nila ng Blessed Mother:

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Gawa ang estatwang yan sa isang tipak ng kahoy.  Teka, at eto nga pala ang labas ng chapel:

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God bless!

33 Responses

  1. I’ve got my breathing-space back just recently. Yay! Welcome back Brother Utoy!
    What does Caritas in Veritate mean?
    I think injecting contemporary English is a good idea—people today just find very formal writing difficult to read and much more difficult to comprehend. Right now I’m reading the Bible, (The Message) and I find it easier to absorb what I read because it’s in a form understandable to me.

  2. Hmmm… Base ba?

    Nosebleed ako… Paminsan minsan ka na nga lang magpost, makatulo dugo pa sa ilong… hehehe… Anyway, this is still a nice surprise…

    I have also read about this and the very nice reception that it has generated from the experts.

    And I have read about the “un-Benedictness” of the document. Some strongly say it is due to the ghostwriter… hehehe… However, they were quick to point out that Benedict still has the final say and many areas in the document do point to his giant mind.

    I know that Popes use speech writers,based on the book “Windswept House” written by Malachi Martin, a close observer in the Vatican during Vatican II and a former Jesuit priest who held professorial chair in the Pontifical Biblical Institute…

    Baka accepted na rin ang ghostwriter… Kaya apply ka na rin kapatid! Heheh…

    God bless!!!

  3. Okay na rin ako s number 2 and number 3… hehehe…

    I am having goosebumps… Images of EDSA 1 are being shown in tv with the song “Handog ng Pilipino.”

  4. Okay din ako sa number 4…. Hahaha! (adik!)

    Nakalimutan kong sabihin na napakaganda ng stained glass na fea-ni-ture mo… Ang ganda ng kulay at ng transitions… :)

  5. ay, pagaling ka.
    puwede sa weekend ko na basahin ang caritas na iyan. punta muna ako ng times st. ay, 4 hours lang pala tulog ko. bukas na.

  6. hehe pagaling ka kapatid! namiss ko posts mo. nakailang araw ako na bumalik-balik dito and i am happy may new post ka na ulit..dadalaw-dalaw ulit ako ha. ganda ng parish nyo…parang ung magandang hotel sa dubai na malapit sa dagat..

  7. Brother Utoy, thanks for reminding me on this encyclical. I’ll take my time to read it. I guess taking one’s time nowadays is one way of describing the ‘breathing-space” that you brilliantly expounded on…More from Brother Utoy.

  8. “breathing space” kailangan ng bawat isa ng ganito dahil sa mabilis na pagbabago sa ating mundo..kailangan magkaroon ng puwang sa ating puso at isipan para makapasok ang pag-ibig at layunin ng ating Diyos…

    Get well soon Bro. and thanks for sharing “caritas in veritate”
    mamaya ko na basahin ;)

  9. Welcome back Bro. Utoy, Get well soon!

    +1 sa akin yung nosebleed. teka punasan ko muna tapos basahin ko ulet post mo.

  10. para lang akong nagbabasa ng articles pinapabasa ng mga pari sa school namin sa mga Theology class ko more parang yung masters ko sa Theo na di ko tinapos… as usual ninerbyos ako sa ingles hehe pero seryoso sobrang maayos ang pagkasulat kahit madugo ang ingles naintindihan ko parang sinadyang isulat para maintindihan. At kung eto ay isang homework mo, galing halatang todo pagaaral! God bless and get well soon!

  11. “Ruah” super utoy, must be rhythmic ang inhale exhale okay, para mawala ang sakit ng ulo. Pag may sipon eh, okay na din kahit walang rhythm ang breathing, basta’t makahinga ka lang. Ang hirap ata huminga pag barado ang ilong. Pagaling ka ok. (:

  12. Honestly Kuya Utoy wala akong idea sa Caritas in Veritate na yan until nabasa ko itong post mo. Pero isa talaga napansin ko.

    Napakapogi mo Kuya Utoy kapag nagta-type ka in English! Makalaglag pant* Hahahaha..

    Natuwa naman ako sa pictures nung modern church na yan. Ang galing ng concept. Sana magkaganyan din dito sa Pilipinas. Hehe..

    Na-miss kita Kuya Utoy! Welcome back sa ating dalawa. ^_^

  13. una sa lahat eh i hate you!!! ngayon ka nga lang nagsulat ulit eh halos dumugo ang pekpek ko sa pagbabasa…hmp ka!

    ganda ng altar tsaka yung labas ng chapel…modern na modern talaga…maganda din yung stained glass…nakita ko yung tinik sa ulo,hehehe

  14. makakarating din ako jan… sinasabi ko sa iyo (ambisyoso… hehehehe).
    well, naiinggit lang…
    salamat sa komentaryo sa blog ko… nakaka touch hikhikhikhik
    sigi tulog muna ako…
    GOD BLESS you brod.

  15. huhuhu namiss kita bro utoy… kung hindi ka pa nagkasakit hindi mo pa kami maalala… ano ka ba naman… (aaawwww…..)

    marami akong ikukwento sayo, alam mo ba mula nung umalis ka akala ko nagkasakit ka nga, pero sabi ng ibang blogger may inaasikaso ka nga daw na mas importante. alam mo nakasulat pa nga ako ng isang blog para sa mga una kong mambabasa na wala na ngayon at syempre nandon ka. Sinulat ko yun kasi naimbitahan akong maging guest blogger, pag may time po kayo basahin nyo naman http://bloociadow.wordpress.com/2009/07/28/san-na-nga-bang-barkada-ngayon/ . Akala ko kasi hindi ka na babalik e.

    WB Prayle Utoy

  16. “In every truth, there is something more than we would have expected; in love, there is always an element that surprises us. We should never cease to marvel.”

    ang halimbawa nito ay ang post na ito. surprising! nakakadugo hindi lang ilong pati tenga ang english mo bro. utoy. but, of course at the end, I marveled at the profoundness of every point that you made. idol ka talaga!

    ang galing galing!

  17. Bro!

    Sana ay magpagaling ka…
    namiss ka namin…
    Ingat. God bless.

  18. im second demotion to ate ymay..i hate you too! joke!
    hehehe…kuya utoy nakakadugo nman ng ilong itong post mo.

    at ang ganda nung chapel ang gara nung altar…pero pilit kong hinahanap yung sinasabi ni ate ymay na tinik hindi ko makita…hehehe

    welcome back kuya utoy sana tuloy tuloy na ulit ito..GBU po miss you tsaka si Rev.

  19. hello! welcome back! tagal ko ding binalikbalikan tong bahay mo..

    ayan, nosebleed nga talga, hehehehe..

    sa ngaun nde ko pa masyadong nagegets ang mga ganitong bagay, siguro sa mga susunod na panahon, makakapagcomment na ako ng maayos..

    namiss ka ng madla, pati na rin si rev..

    Godbless!

  20. bro.! nabalitaan ko po kay rev.jhoen na nandito pala kayo sa pinas?
    naway magtagpo ang landas natin minsan. :)

  21. WELCOME BACK BRUDER. naku, marami nakamis !.sayo, esp sa stain glasses features mo. blessing in disguise yata ung sickness mo. nkpagblog ka.

    txs sa sermon..malalim pero makahulugan, at inspirational, idigest lang.

    rgds. in case natandaan mo pako.:)

  22. So kelangan magkasakit muna bago maalalang magpost?? waaah, welcome back Kuya, medyo hinde ako makarelate, nosebleed wehehehe.

    Miss na namen ang posts mo, really.

    Ingat po palage, Godbless!

  23. San Pablo fue un caballo de Troya enviado por el Sanedrín para infiltrar el movimiento cristiano y mantenerlo sujeto a la Sinagoga. Desde entonces el talón de Aquiles del cristianismo ha sido el profetismo judío. En estos momentos en que la Iglesia agoniza ante el mortal ataque de sus eternos enemigos, el liderazgo pontificio del helenismo secular cristiano que abrogue el Antiguo Testamento de nuestra fe, será en lo futuro el liderazgo de una Iglesia triunfante. Benedicto XVI, tiene la oportunidad histórica de salvar a la Iglesia y al cristianismo, pero se comporta como cripto judío que lucha por terminar de judaizar el cristianismo. La trilogía de las recientes Encíclicas sobre las virtudes ecuménicas de caridad, esperanza y verdad, son sintomáticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraños, no solo contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente por los enemigos de Cristo y helenismo secular cristiano; lo cual explica el reduccionismo absurdo de Veritas in Veritate al promover los valores mínimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio económico actual, dejando de lado los valores máximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad. ATTE. RPL

    El perfil moral del humanismo secular tiene una banda muy ancha debido a la ausencia de dogmas pero no de principios que enaltezcan la dignidad humana. Su mayor virtud es la búsqueda intensa y apasionada del bien y la verdad, utilizando la razón y el libre pensamiento. Porque la sabiduría y la bondad son el norte que orienta su vida y sus actos, para encontrar la salida a los laberintos mentales que mantienen perpleja a la humanidad en el oscurantismo medieval religioso, utilizando el pensamiento crítico. El humanismo secular y su etiqueta de ateo, se debe a que los libre pensadores, concientes de la dignidad humana estamos en contra de la manipulación y enajenación que promueve la religión organizada, y seguimos la directiva que expuso Protágoras al analizar el ethos y el pathos de los dioses del Olimpo y caer en cuenta que las narraciones sagradas eran una mitología producto de la fantasía humana, a fin de explicar los portentos. Conclusión que lo llevó a señalar que el hombre es la medida de todas las cosas, abrogando el culto a los dioses del Olimpo, aún el dios desconocido. A partir de entonces, los pueblos herederos de la cultura helénica intentamos construir un mundo mejor cimentado en la ciencia, las humanidades y la educación laica de las multitudes en los valores del humanismo secular que tiene como polos la trascendencia humana y la sociedad perfecta, a fin de desarrollar las potencialidades interiores ejercitando el altruismo y el activismo social intensos, imitando a Cristo.

    El movimiento secular cristiano iniciado por los sabios alejandrinos en el primer siglo, tiene su raíz en el misticismo secular helénico practicado antes de Cristo por cínicos epicúreos y estoicos. Comprende solo los valores espirituales que enaltecen la dignidad humana, dejando de lado los relatos de las divinidades y el culto. Es decir no solo reconoce la importancia de la dimensión espiritual humana sino que promueve la divulgación del conocimiento espiritual, a fin de que la humanidad trascienda el subdesarrollo espiritual en el que se encuentra, a causa de los errores de la fe; y por ello, desde un punto de vista aquo, utiliza la razón para disolver los fundamentalismos perniciosos de creyentes y ateos, mediante un juicio justo. En un principio el cristianismo fue un movimiento laico. La Epístola apócrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como continuación de la educación en los valores que persigue alcanzar la paideía griega, promovida por los sabios alejandrinos que fueron los primeros en percatarse del movimiento secular cristiano cuando unos griegos se entrevistaron con Cristo (Jn XII, 20 al 24). Posteriormente enviaron al medico Lucas a dar testimonio escrito de los portentos, vida, ejemplo y enseñanza de Cristo, a fin de dar fe que es cierta la teoría de la trascendencia humana formulada por Aristóteles al abordar el problema del alma truncada que sostiene que el hombre puede trascender a sus propias limitaciones si practica las virtudes opuestas a sus defectos hasta alcanzar la supra humanidad. A partir de entonces, los pueblos helénicos siguieron el movimiento cristiano como el mejor modo de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta que pretende la paideía griega; por ello lucharon por helenizar el cristianismo a fin de estructurar la fe conforme a la razón. Lo cual propició el choque entre culturas ante la oposición radical e intransigente de los príncipes de la sinagoga tendente a evitar que se helenizara el cristianismo para judaizar el cristianismo y mantenerlo sujeto a los intereses judíos. Separando la fe de la razón __cuya unión inseparable, Cristo había revelado metafóricamente al ciego de nacimiento (Jn IX, 39)__ Provocando en los pueblos cristianos la estulticia generalizada y la entronización del oscurantismo, al olvidar las raíces helenistas de nuestra cultura; lo cual ha convertido las Iglesias en sinagogas, los sacerdotes en rabinos y los cristianos en siervos del gobierno mundial judío. Así el movimiento cristiano dejó de ser laico y dejó de perseguir los fines últimos de la paideía; y por ello, no hemos alcanzado la sociedad perfecta ni la trascendencia humana.

    El triunfo del judeo cristianismo sobre el incipiente helenismo cristiano es eminente, debido a que el progreso de las ciencias y las humanidades, amenaza con derrumbar la doctrina medieval de la iglesia; por ello, los emisarios de la Sinagoga, han promovido la lucha intestina entre conservadores y modernistas, para abrogar sutilmente la doctrina milenaria de la Iglesia tratando de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, pero sin criticar el profetismo judío. Ante esta situación, 1) los esbirros de la Sinagoga pretenden terminar de judaizar el cristianismo, abrogando de nuestra fe el dogma de la divinidad de Cristo, el dogma de la Santísima Trinidad, el dogma de la Nueva Alianza, convirtiendo a Cristo en un profeta menor de Israel, testigo de Jehová. 2) los helenistas cristianos pretenden actualizar la doctrina de la Iglesia estructurando la fe conforme a la razón: sacralizando la doctrina y la teoría de la trascendencia humana y la sociedad perfecta predicada por Cristo. Abrogando de nuestra fe el Antiguo Testamento por ser una mitología oscurantista y enajenante; lo cual abrogaría la Reforma Protestante, uniría la religión y la ciencia, y uniría las Iglesias en Cristo. Y para lograrlo, solo es necesario criticar el profetismo judío enmarcando científicamente la controversia entre la fe y la razón en el fenómeno espiritual de la transformación humana, utilizando los principios universales de la filosofía y la ciencia de conocimiento espiritual, a fin de deslindar del camino ecuménico y hacer objetiva la desviación del cristianismo hacia la ecumene Abrahán-ica que nos conduce al precipicio de la perdición eterna. 3) el humanismo secular pretende prescindir de la religión organizada, convirtiéndolo en un humanismo secular cristiano, con catedrales en las universidades, institutos, fundaciones altruistas y voluntariados.

    Los libre pensadores defensores de Cristo, la Iglesia y de las raíces greco-romanas de nuestra cultura, apostando por el helenismo cristiano, criticamos el profetismo judío aportando los elementos de juicio que justifican la abrogación del Antiguo Testamento de nuestra fe. La crítica al profetismo judío puede abordarse por diversos procedimientos. El más polémico, es la revisión jurídica de la sentencia dictada por Cristo en su diatriba contra el puritanismo hipócrita de los sacerdotes y escribas de la ley, señalando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina (ethos supremaciíta) y ejemplo (pathos avasallante, criminal y genocida serial) judíos. Debido a que S. S. Juan Pablo II difiere de esta sentencia culposa opinando que los judíos son nuestros hermanos mayores en la fe. Los otros procedimientos son los siguientes:

    • Enmarcando la disertación científica en el fenómeno de la trasformación humana abordado por la doctrina y la teoría de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabiduría védica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas descritas metafóricamente por los poetas místicos del Islam,; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofía clásica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicología: logoterápia), congruencia que da certidumbre a nuestros juicios de valor.
    • Enmarcando la disertación filosófica en: “el deslinde del camino ecuménico que tiene como polos la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Utilizando los principios universales del saber filosófico y espiritual como tabla raza, a fin de hacer objetivo el desvió del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que es sagrado para de Israel” (su territorio, su pueblo, sus ancestros, Jerusalén, el templo, y el libro de Israel), conducidos por San Pablo para que los hijos de Israel seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones; y para perpetuar el error separó la fe de la razón: (1ª Corintios I, 17 al 27), e indujo el error fundamental (2ª Timoteo 16, 17) que nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden, conflictuan, enajenan y deshumanizan, polarizando la sociedad en explotadores y oprimidos. Convirtiendo en paradoja el cuestionamiento sobre la relación entre la fe y la razón planteado por los helénicos a San Pablo en el Areópago, lo cual ha mantenido perpleja a la humanidad en espera de una respuesta satisfactoria
    • Enmarcando la disertación jurídica en la revisión del diferendo pontificio {opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su crítica a la utopía judía señalando como reos de castigo eterno a los seguidores de la doctrina (el ethos) y la conducta (el pathos) de Israel -VS- la honorable opinión de Su Excelencia Juan Pablo II señalando a Israel como hermano mayor en la fe} a la luz de los hechos bíblicos e históricos; para demostrar que sigue vigente el ad quem recurrido y el diferendo es una apostasía mayor tendente a judaizar el cristianismo
    • Dejando al descubierto las implicaciones educativas, judiciales, morales y religiosas del latrocinio de tracto continúo en que incurren las iglesias y organizaciones religiosas al encubrir tendenciosamente el error fundamental; así como el interés jurídico y competencia del Estado para conocer y juzgar este relevante asunto, en razón del severo daño moral causado a la sociedad.
    • Convocando el emplazamiento a juicio de las Iglesias y organizaciones religiosas tendenciosas, a efecto de corregir el error fundamental. En primera instancia ante el tribunal de la razón, en segunda instancia ante el tribunal de la ley. Y en tercera instancia en el estrado revolucionario de la justa indignación pública expulsando de las Iglesias a los sacerdotes y pastores fideístas renuentes a corregir el error fundamental; tal como lo hizo Cristo cuando expulsó del templo a los mercaderes.

    CRITERIO DE VERDAD UTILIZADO AL EXPONER LA TEOLOGÍA A LA OBJETIVIDAD CIENTÍFICA, A EFECTO DE DESLINDAR EL CAMINO ECUMÉNICO Y DIRIMIR LA CONTROVERSIA QUE SE DA ENTRE “LA FE -VS- LA RAZÓN”, DIFERENCIANDO EN LOS TEXTOS BÍBLICOS SI O NO SON CUESTIONES ESPIRITUALES:
    El Procedimiento se inicia: adoptando un punto de vista neutral hacia las cuestiones a juzgar, apartando momentáneamente nuestra mente del testimonio de los sentidos, sometiendo los textos sagrados, los hechos bíblicos y sus expectativas: (los dogmas, las concepciones y las convicciones) al escrutinio de la razón, utilizando como herramienta de discernimiento: la duda y la prueba como sistema __`los conceptos, los principios y los planteamientos existenciales de la filosofía clásica y moderna´, y ‘las respuestas de las ciencias a esos planteamientos: los modelos y teorías, los procedimientos y las conclusiones comparables de las ciencias experimentales: (la ciencia jurídica, la ciencia medica, la psicología´__ a efecto de identificar las congruencias, identidades o constantes universales detrás de la diversidad de creencias en sus múltiples aspectos, origen de todas las concepciones intuitivas, filosóficas y religiosas, diferenciando las cuestiones relacionadas con el mundo del espíritu: (el existir), de las que son de este mundo material: (el devenir), a efecto de reducir nuestro universo de ideas mediante el análisis y síntesis de las descripciones neutras de las experiencias espirituales, las explicaciones y las aplicaciones sapienciales del fenómeno de la trasformación humana, a fin de atenuar las barreras que separan a los pueblos por cuestiones de fe:
    • En segundo lugar, habiendo puesto todo en duda, se comparan cada uno de los elementos constitutivos de la triada preteológica utilizando los principios universales del saber filosófico que cimientan los criterios jurídicos de prueba, para diferenciarlos atendiendo a los principios lógicos de: causalidad, certidumbre, coherencia, finalidad, identidad, objetividad, racionalidad, sincronía, y no-contradicción, que relacionan el todo y las partes, las premisas y las conclusiones, los fines y los medios, el ethos y el pathos, las intenciones y las acciones, los actos y sus consecuencias, los principios y los procedimientos, el derecho natural y las normas jurídicas, en sus diferentes aspectos y características. La aplicación metodológica de todos y cada uno de los principios de prueba sirve de elemento de juicio a nuestras conclusiones, vg:
    • Atendiendo al principio de finalidad y la congruencia entre los fines y los medios, el ethos y el pathos: __La finalidad de la doctrina trascendente de Cristo es la de alcanzar la sociedad perfecta inculcando a sus seguidores el perfil de humanidad perfecta, mediante la practica intensa del amor misericordioso-VS- la finalidad de la doctrina supremaciíta de Israel es alcanzar la supremacía de las naciones ensalzando antivalores como si fueran valores dictados por Dios para sin escrúpulo alguno someter a los individuos, los pueblos y las naciones__ visualizando este antagonismo nos damos cuenta que se trata de dos doctrinas diferentes, totalmente opuestas: el espíritu, el humanismo, la trascendencia humana y la sociedad perfecta -VS- la materia, el supremacismo, el imperialismo y el sometimiento perfecto.
    • La trascendencia humana tiene como finalidad trascender el dolor y el sufrimiento, trascender las limitaciones de los sentidos, trascender los contenidos y los procesos normales de la mente, trascender los estadíos alterados de conciencia hasta alcanzar a la paz, trascender la conciencia hasta alcanzar la supra-conciencia, mediante la disciplina mística y la terapia -VS- El supremacismo imperial judío tiene como finalidad sometimiento de individuos, pueblos y naciones sin importar los medios que se utilicen: el chantaje, el engaño, la difamación, el despojo, el acaparamiento y encarecimiento de bienes y servicios, la mentira, la tortura física y mental, la violencia, el crimen o el genocidio. Ideología que es seguida por los imperios, los gobernantes y los potentados para perpetuarse en el poder, y preservar sus inmensos privilegios sometiendo por hambre, miedo o terror, a sus semejantes.
    • En tercer lugar atendiendo a las causales que originan las religiones y su relación con las inferencias erróneas de la fe que no llevan a igualar los contenidos y las formas de dos universos distintos, teniendo en cuenta que las religiones tienen su origen en la tríada pre-teológica integrada por la fenomenología o descripción neutra de la experiencia __la explicación de la experiencia y la aplicación terapéutica del fenómeno espiritual__ se procede a identificar a que elemento de la tríada preteológica se refieren los relatos teológicos, para estar en posición de dictaminar: si o no, las premisas que sirvieron de base para llegar a las conclusiones teológicas, concuerdan con las cualidades de los elementos la triada preteológica expuestos en los textos bíblicos, así:
    I) La descripción neutra de la fenomenología de la experiencia mística o primera premisa preteológica, nos permite analizar sus características fenomenológicas reveladoras de los contenidos profundos de la mente, la conciencia individual, la conciencia colectiva y la metaconciencia; y son: atemporales, vivénciales, contestatarias de nuestras problemáticas intensas y cuestionamientos existenciales, holográficas, inducibles, inesperadas, integralmente relacionadas (entorno, cuerpo, mente y espíritu), instructivas, interactivas, introspectivas, meta concientes, meta dimensionales, meta-sensoriales, poder plasmante, poder de trasformación. Su análisis nos permite diferenciar -las cuestiones espirituales, de las cuestiones sagradas-, -los principios universales del conocimiento filosófico y espiritual, de los convencionalismos sagrados de Israel-,-los fenómenos espirituales, de los fenómenos naturales-; y así poder inferir o darse cuenta:
    1): `si o no´ la descripción neutra de las experiencias extáticas, es una respuesta interior de nuestro espíritu o sentido de unión que sigue las directrices del bien y el discernimiento en alguna de sus facetas, como son la bondad, la belleza, la sabiduría, y la justicia, y concuerda con las características de lo real que las lleva a ser verdades universales, genéricas, unitarias y trascendentes;
    2) `si o no´ se trata de una respuesta interior de nuestro ego, personalidad o sentido de separación, cuyas directrices son el deseo y la aversión en cualesquiera de sus facetas, como son la avaricia, la beligerancia, los celos, la codicia el desprecio, el desenfreno, la envidia, la intolerancia, la gula, la lujuria, la pereza, la venganza, etc.; y solo tiene significado para un fin y comunidad particular.
    3) `si o no´ se trata de la descripción neutra del fenómeno espiritual del encuentro cercano con Dios o lo divino [mundo espiritual], como el de la experiencia de la comunión que hay entre todos los seres y todas las cosas existentes en el universo, que es una constante universal en las vivencias extáticas de los místicos de otras religiones. O se trata de una de las manifestaciones o sintomatología del surgimiento inesperado del fenómeno espiritual de la transformación humana o kundalini (movimiento de fuerzas interiores) que anuncia __la muerte mística que se inicia con: la angustia existencial, el conflicto interior, el desaliento, el delirio, la enajenación, el estrés, el miedo inexplicable, la paranoia, las visiones aterradoras e inexplicables, el sufrimiento sin causa aparente__ hasta llegar al renacimiento fenómeno al que se refirió Cristo en la entrevista con Nicodemo, cuyas manifestaciones son: la resignación, la paz interna o quietud de la mente, experiencias de la vida antes de la vida o reencarnaciones anteriores, la iluminación, la sanación espiritual de traumas profundos, la transformación humana y la trascendencia, etc., a efecto de explicarlos y aplicarlos en beneficio del hombre.
    4) `si o no´ se trata de una narración tradicional a efecto de honrar a sus patriarcas y profetas, sus hechos, legados y directivas; santificando: el pacto del Sinaí como plataforma constitucional de Israel como nación, el territorio, el pueblo, la ciudad de Jerusalén, el Templo y el Libro de Israel; en fin todo lo que es sagrado para Israel aunque nada tengan que ver con el espíritu o las cuestiones espirituales.
    II) Las explicaciones de la fenomenología o segunda premisa preteológica nos permite indagar o darnos cuenta:
    1) `si o no´ se trata de una explicación errónea o mágica de fenómenos naturales; tales como: la visualización del flujo electro magnético que fluye de la tierra hacia la atmósfera, interpretado por Moisés como el primer encuentro cercano con Dios, cuando erigió un altar en el Monte Sinaí, y transcurrido un tiempo, al nublarse el cielo, una lengua de fuego transitó por entre los despojos de su ofrenda __la segunda explicación errónea del encuentro cercano con Dios fue la interpretación de Moisés a la experiencia de la zarza ardiente o fuego fatuo que se da por la luminiscencia de los gases producto de la descomposición de la materia orgánica__ y la tercera explicación errónea del encuentro cercano fue la interpretación mágica al fenómeno meteorológico de la tormenta eléctrica que se dio en el encuentro del Monte Sinaí, ocurrida después de que las tribus de Israel salieron huyendo de Egipto, donde el tronido del rayo se interpretó como la voz de Dios, y la fuerza e incandescencia del rayo como esencia de Dios, a fin de atribuir designio divino la constitución de las doce tribus de Israel en un solo pueblo.
    2) `si o no´ la conducta de los patriarcas de Israel, corresponde a la conducta que siguen los místicos en alguna de sus jornadas como el ayuno, el altruismo intenso, la renuncia a los bienes materiales y cosas de este mundo, la subyugación del cuerpo y los sentidos, la meditación; o se dedicaron actividades de la vida cotidiana, las actividades productivas como el pastoreo, el cuidado de la familia, etc, al mismo tiempo que fabricaban el opio del supremacismo judío mezclado con el odio y la guerra santa contra todos los pueblos gentiles y sus instituciones.
    3) `si o no´ el cuestionamiento o problemática que indujo la respuesta de nuestra estructura interna, es una `cuestión existencial como el juicio final, la vida antes y después de esta vida, la común unión de todos los seres y las cosas, el renacimiento, el sufrimiento, la enajenación, la degradación humana´, etc. __una `cuestión intelectual vg. como la ley de la relatividad´ __o una `cuestión de este mundo como el anhelo una innumerable descendencia, el anhelo de riqueza y poder posesionándose de la península del Sinaí, el anhelo de la supremacía de Israel entre las naciones, manipulando el nombre de Dios para gobernar y unir las doce tribus de Israel en un solo pueblo, atribuyéndole a Dios la autoría de las leyes de la guerra para someter y despojar las naciones gentiles´
    III) Las aplicaciones de la fenomenología y de sus explicaciones, o tercera premisa preteológica, nos permiten indagar o caer en cuenta:
    1. `si o no´ la aplicación o enseñanza sapiencial que se derivó del fenómeno espiritual: es instructiva, ilustrativa y edificante, y cual es su significado para la vida eterna, como la práctica de las virtudes opuestas a nuestras imperfecciones que prescribiera Aristóteles para solucionar el problema del alma truncada, que concuerda con la directiva que indicó Cristo a sus seguidores: `sed perfectos, como mi Padre es perfecto´, directriz que nos orienta hacia el estadío de la trascendencia humana, lo cual explica la trasformación que sufrieron los apóstoles que de rudos pescadores se convirtieron en médicos de almas siguiendo el ejemplo y doctrina de Cristo, y la trascendencia humana de Cristo patente en su bondad y sabiduría plena, y el ejercicio de los poderes del espíritu que emergen después de la disolución del ego y el renacimiento mediante la vida continua en el bien y la verdad__o por lo contrario se trata de enaltecer anti valores santificándolos atribuyéndolos a ordenes de Dios, como: la ley del talión, el Canto de Lamec, o las leyes de la guerra dictadas por Moisés.
    2. Lo cual nos obliga a satisfacer el principio de objetividad siguiendo la máxima de Cristo `Por sus frutos conoceréis al árbol´ atendiendo a las cualidades características espirituales de Cristo, señaladas por San Juan a los Partos en su 1ª Epístola capitulo IV __discriminando `si o no´ el perfil de humanidad perfecta reflejo en la vida, ejemplo y enseñanzas de Cristo, fue el perfil que inculcó a sus apóstoles y seguidores a fin de alcanzar la felicidad o buena aventuranza de la vida y la felicidad eterna__ es el mismo que el perfil egoísta de los patriarcas y profetas de Israel que inculcan a sus seguidores la falta de escrúpulos a fin de conseguir sus metas supremaciítas.
    3. Y nos obliga a satisfacer el principio de certidumbre averiguando la vigencia del ethos judío a lo largo de la historia de Israel entre las naciones, objetivo en las leyes y directrices de la Torah a la luz de las reinterpretaciones cotidianas de sus seguidores: (Talmud de Babilonia, el Mishná, la Halaja); y averiguando la vigencia del pathos judío a la luz de la aplicación práctica del ethos a lo largo del la historia de occidente promoviendo herejías y complots contra la Iglesia, a fin de abrogar la fe en Cristo y su doctrina; y promoviendo complots y revoluciones en los Estados cristianos a fin de someterlos, implementado programas y directivas para hacer realidad la supremacía de Israel sobre todas las naciones; lo cual nos ayuda a confirmar la procedencia de la sentencia condenatoria que dictara Cristo en su magistral diatriba contra la hipocresía y puritanismo de los fariseos y sacerdotes de Israel, señalando como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina de Israel: (el supremacismo) y su conducta (criminal y genocida). Para contrastarlos con el ethos y pathos que Cristo quiso inculcar a sus seguidores imitando Su vida, ejemplo y doctrina, patente en algunos pocos de sus seguidores: (los apóstoles, los mártires y santos cristianos (san Francisco de Asís, Teresa de Calcuta, etc,), que dieron origen a las instituciones altruistas (la cruz roja, los hospitales, orfanatos, asilos, la educación y la beneficencia pública); porque lo que abunda son los anti testimonios, debido a la dualidad de nuestro modo de ser; ya que seguimos el ethos y pathos judío sin darnos cuenta que no seguimos a Cristo sino a Israel. La bondad de la doctrina de Cristo se confirma señalando su congruencia con el bien y la verdad en todas sus facetas que son las directrices eternas del espíritu, y la universalidad de su mensaje se confirma señalando su congruencia planteamientos existenciales de la filosofía clásica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (logo terapia” formulada por Víctor Frankl y muchas prácticas psico terapéuticas), que sustancian la teoría de la trascendencia humana.
    4. La congruencia entre la doctrina y la teoría de la trascendencia humana, nos da la confianza que la instrucción de la doctrina de la trascendencia humana expuesta por Buda en la Enseñanza de la Cuatro Nobles Verdades, es una misma cosa con la ilustración de la doctrina de la trascendencia humana expuesta en el ejemplo y enseñanzas de Cristo. Esta identidad y congruencia de los principios, medios y fines de la doctrina, la teoría y la práctica, nos da la evidencia del universalismo y bondad de la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo -VS- la malignidad del egoísmo supremaciíta expuesto en los convencionalismos sagrados de Israel; lo cual nos da los elementos de juicio necesarios para revisar el diferendo pontificio que se dio cuando Su Excelencia Juan Pablo II, opinó que los judíos son nuestros hermanos mayores en la fe, revocando la sentencia de Cristo que señala a los seguidores del ethos y el pathos judío como reos merecedores de pena eterna, y revocando la doctrina milenaria de la iglesia que se dieron en los Concilios en defensa del cristianismo ante los continuos ataques judíos.
    5. Y después de haber indagado el fondo del asunto utilizando los principios integrantes de un criterio de verdad que nos sirven para discriminar y diferenciar las cuestiones existenciales relacionadas con la fenomenología espiritual, de las meras conjeturas y e interpretaciones tendenciosas que nada tienen que ver con el mundo del espíritu. Contamos con los elementos de juicio necesarios y suficientes para llegar a una conclusión dictaminando si la vida, ejemplo y doctrina es semejante o opuesta a la vida, ejemplo y doctrina de los patriarcas, sacerdotes, reyes y jueces de Israel; lo cual nos permite ordenar, resumir, separar y visualizar objetiva y claramente dos conjuntos o dominios antagónicos, respecto a los principios, los medios y los fines que persigue la ilustración de la doctrina de la trascendencia humana expuesta por Cristo mediante su vida, ejemplo y enseñanzas __VS__ las directrices, los medios y los fines que persigue la ideología supremaciíta de Israel contenida en los hechos criminales y genocidas de los ancestros de Israel y sus semillas, a tribuidas a designio divino sin que sean cuestiones espirituales.

    Hallazgo de la razón: Agotado el procedimiento propuesto al haber diferenciado las congruencias e incongruencias que se dan entre: la fe y la razón, caemos en cuenta del error fundamental del cristianismo inducido por San Pablo: [2a Timoteo III, 16,17], para judaizar el cristianismo uniendo como si fueran una misma cosa, las enseñanzas de Cristo, con los hechos ancestrales de Israel, siendo cuestiones distintas y contrarias; con la intención de que los hijos de Israel seguidores de Cristo, siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos ayudaran Israel sin darse cuenta, a ser el primero entre todas las naciones; lo cual violenta los principios espirituales y filosóficos de la prueba, haciéndonos llegar a conclusiones y expectativas falsas que al no concordar con la realidad nos confunden, enajenan, pervierten y deshumanizan. Y para perpetuar el error fundamental, San Pablo descalificó la razón, castrando mentalmente a los creyentes, diciendo:

    `Mirad que nadie os esclavice mediante una filosofía fundada en tradiciones humanas, según los elementos del mundo y no según Cristo´; por que está escrito: `Desecharé la sabiduría de los sabios y la prudencia de los prudentes: ¿Dónde esta el sabio?,¿Dónde esta el docto?, ¿Dónde esta el sofista?¿Dónde están los espíritus curiosos de las ciencias de este mundo?, acaso no entonteció Dios la sabiduría del mundo, porque ya que el mundo teniendo a la vista las obras de la sabiduría divina, no conoció a Dios por medio de la ciencia humana, sino por medio de Cristo´ [1ª Corintios I, 19,,21] __`considerad hermanos quienes son los que han sido llamados a la fe de entre de vosotros, y veréis que no son los sabios según la carne, ni los poderosos, los nobles; sino que Dios ha escogido a los necios según el mundo, para confundir a los sabios, y ha escogido a los débiles para confundir a los fuertes y poderosos´ [1ª Corintios I, 26, 27]__ y `nadie se engañe a si mismo, si alguno de vosotros se tiene por sabio según el mundo, hágase necio a los ojos mundanos, a fin de ser sabio a los ojos de Dios; porque la sabiduría de esta mundo es necedad delante de Dios, pues está escrito: Yo prenderé a los sabios en su propia astucia´, y en otra parte `El Señor penetra las ideas de los sabios y conoce la vanidad de ellas´ [1ª Corintos III, 18,,20]. (Contradiciendo la enseñanza sobre el uso de la razón revelada por Cristo al ciego de nacimiento, a fin de hacer un juicio justo para disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad, pues solo la verdad nos hará libres de las ataduras mentales). Dando origen al dogma de la inerrancia que lleva a los fideístas a descalificar la razón para criticar la Teología, ya que por ser palabra de Dios, es la verdad absoluta; lo cual, nos ha llevado a generalizar y creer erróneamente que __tanto el Antiguo Testamento, como el Nuevo Testamento, son un mismo legado de conocimiento espiritual que revelan las verdades eternas o Ley de Dios __y por ello, no es necesario esforzarnos en practicar la disciplina mística requerida para alcanzar la experiencia de nuestro espíritu y conocer las verdades eternas__ ni tampoco es necesario el quehacer filosófico para llegar a ellas, pues ya los reveló Dios en la Biblia. Y esta separación entre la fe y la razón, es fatal para los creyentes, pues introdujo la dualidad moral y el error en la base de la estructura de nuestro pensamiento existencial y religioso; y esto es lo que ha provocado la atmósfera de deshumanización y pérdida de valores en la que vivimos inmersos.

  24. aba after 10 years nagbalik ka na brother utoy.

    welcome back po. sana tuluy-tuloy na yan. :p

  25. akala ko nasa philippines ka na ulit! hehe.

    welcome back. magaling ka na?

  26. brother utoy..nag update ka rin.. haha. welkam bak!

  27. […] Nakita din natin sa loob ng Spaceship Earth ang sikat nga pintor na si Michelangelo. In this scene, reminded me of BroUtoy’s : Caritas In Veritate. […]

  28. Reflecting on “Breathing Space”……

  29. brother utoy, nakakamiss post mo po!!! kelan ka babalik?

    ingat po!

  30. wahuhu nosebleed lalo na yung ayun po oh yung mahabang mahaba!….sana sa next post yung translation wahaha.

    naninilip lang po hehe

  31. Parang I’ve heard caritas veritate na. Yan bA ung may f0undati0n din?.. GoOd thng mer0n na nyan sa ibANG bANsa.. oO nga bka nga nagHi2ntay lang ng tamang tsempo bgo mapagusapan dyan sa r0ma. Mas nauna pa c d0gGY ni obAMA.Hehe. Wala dn ganu news d2 sa pinas bwt reliGioN. Except sa namatay na leadEr ng iGLEsia..

  32. brother utoy,
    may libreng conference ang university of asia & the pacific sa june 29, 2010 – first anniversary of Caritas in Veritate.
    check mo http://caritasinveritate.uap.asia
    more power

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